Magnifica Humanitas

• AI 시대의 핵심 선택은 기술 찬반이 아니라 바벨처럼 획일성과 지배를 세울지, 예루살렘처럼 공동 책임과 다양성 위에 재건할지에 달려 있음
• 교회의 사회교리는 고정된 원리집이 아니라 인간 존엄, 공동선, 보조성, 연대, 사회정의를 통해 디지털 전환과 인공지능을 식별하는 살아 있는 과정임
• AI와 디지털 권력은 데이터·플랫폼·컴퓨팅 자원의 집중, 자동화된 결정, 불투명한 책임, 환경 비용, 숨은 노동과 새 착취를 낳을 수 있음
• 기술관료적 패러다임은 인간을 최적화할 자원으로 축소하므로, 교육·노동·가족·언론·정치·경제는 진리와 자유, 돌봄과 참여를 지키도록 재구성되어야 함
• 사랑의 문명은 전쟁과 군비 경쟁, AI 무기화를 거부하고, 정의·대화·외교·피해자의 관점·기도로 평화를 세우는 길로 제시됨

AI 시대의 선택과 사회교리

• 인류의 선택은 새로운 바벨탑을 세울 것인지, 하느님과 인간이 함께 머무는 도시를 지을 것인지에 달려 있음
  • 각 세대는 자기 시대를 형성하고, 모든 사람의 존엄을 지키며, 정의를 증진하고, 형제애를 가능하게 할 과제를 물려받음
  • 그리스도인은 “말씀이 사람이 되신 신비 안에서만 인간의 신비가 참으로 밝혀진다”는 관점에서 예수 그리스도 안에서 인간의 충만함을 봄
• Pope Leo XIII는 1891년에 Rerum Novarum을 발표했고, 2026년은 그 135주년임
  • 이 문헌은 사회·경제·정치에 대한 성찰에 힘을 실었고, 오늘날 “교회의 사회교리”로 알려진 흐름의 중요한 출발점이 됨
  • 사회교리는 성경과 전통에 기초하고 여러 학문과 대화하면서 현재의 도전을 해석하도록 돕는 살아 있는 과정임
• 디지털화·인공지능·로보틱스는 세계를 빠르고 깊게 바꾸고 있음
  • 기술은 그 자체로 인류에 적대적인 힘이 아니지만, 선을 향하지 않을 때 해를 끼칠 수 있는 양면적 도구임
  • 새 기술은 일상생활, 의사결정 과정, 집단적 상상력에 깊이 들어와 개인 존엄과 공동선에 미칠 장기 효과 평가를 어렵게 만듦
• 기술 권력은 전례 없이 사적이고 초국적 성격을 띠며, 공동선을 향해 식별·통치·방향 설정하기가 더 어려워짐
  • Pope Francis는 원자력, 생명공학, 정보기술, DNA 지식 등이 지식과 경제 자원을 가진 이들에게 “인류 전체와 전 세계에 대한 인상적인 지배력”을 준다고 경고함
  • 오늘날 발전의 주요 동력은 많은 정부를 능가하는 자원과 개입 능력을 가진 민간·초국적 주체인 경우가 많음

바벨과 예루살렘

• 바벨탑

  • 바벨탑은 AI 시대를 책임 있게 항해하기 위한 첫 번째 성경 이미지임
  • 시날 평야의 사람들은 “꼭대기가 하늘에 닿는” 도시와 탑을 세워 흩어짐을 피하고 “이름을 내기”를 원함
  • 단일 언어, 단일 기술, 단일 방향을 가진 이 프로젝트는 다양성을 제거하는 획일성에 기대며 친교보다 동질화를 택함
  • 교만과 자기충족 위에 도시가 세워질 때 소통은 무너지고 언어는 혼란해지며, 결과는 일치가 아니라 흩어짐이 됨

• 예루살렘 재건

  • 느헤미야의 예루살렘 재건은 두 번째 이미지임
  • 바빌론 유배 뒤 예루살렘은 폐허였고, 느헤미야는 행동에 앞서 금식하고 기도하며 백성을 위해 전구함
  • 그는 파괴된 구역을 조용히 살피고, 위에서 해법을 강요하지 않았으며, 가족들에게 성벽의 한 구역씩 맡김
  • 도시는 한 사람의 주도가 아니라 남성, 여성, 사제, 장인, 가문장, 젊은이 모두의 공동 책임으로 다시 태어남

• 기술을 향한 선택

  • 기술과 디지털 혁명을 대하는 핵심 선택은 기술에 대한 “예” 또는 “아니오”가 아니라, 바벨을 건설할 것인지 예루살렘을 재건할 것인지임
  • 기술은 치유하고, 연결하고, 교육하고, 공동의 집을 보호할 힘이 있지만, 분열시키고, 배제하고, 새로운 불의를 만들 수도 있음
  • 기술은 실제로 이를 고안하고 자금을 대고 규제하고 사용하는 이들의 특성을 띠므로 결코 중립적이지 않음
  • 바벨 증후군은 약자를 희생시키는 이윤의 우상화, 차이를 무력화하는 획일성, 사람의 신비까지 데이터와 성과로 번역할 수 있다는 착각을 뜻함
  • 느헤미야의 길은 다양한 목소리와 비전에서 함께 짓고, 다양성을 자원으로 바꾸며, 경청과 대화를 정의와 형제애의 기반으로 삼는 길임

인간으로 남기 위한 원칙

• 공동선에 기초한 도시는 하느님과의 굳건한 관계 위에 세워져야 하며, 인간의 한계와 약함은 고쳐야 할 오류가 아니라 받아들여야 할 현실로 제시됨
  • 무제한 “업그레이드”, 불평등을 악화시키는 진보, 상처를 치유하지 못하는 즉각적 해법에 희망을 두는 일은 경계해야 함
  • 참된 충만함은 약함 제거가 아니라 자유와 책임, 상호 돌봄과 연대가 얽히는 조화로운 성장 안에서 발견됨
• 공동 책임은 모두가 번영할 수 있는 세계를 짓기 위한 조건임
  • 과학자와 연구자, 기업가와 노동자, 교육자와 입법자, 시민사회, 대중운동, 신앙 공동체 모두에게 각자의 성벽 구역이 주어짐
  • 세대, 민족, 학문, 문화 사이의 협력은 안정·번영·평화를 촉진하는 보조성의 논리로 이어짐
• 인간으로 남기는 AI 시대의 긴급한 의무임
  • 새로운 비인간화 형태가 인간 존엄을 위협하므로, 어떤 기계도 대체할 수 없는 인류의 위대함을 보호해야 함
  • 하느님을 행동의 앞자리에 두고 인간을 선택의 중심에 두어야 함

교회 사회교리의 성격

• 교회의 사회교리는 최근 교황 교도권과 제2차 바티칸 공의회 안에서 형성되어 온 동적인 가르침임
  • 인공지능은 관리해야 할 위기만이 아니라, 사회교리의 범주를 내부에서 도전하고 복음에 충실한 발전을 요구하는 전개임

• 인간 역사 속을 걷는 교회

  • 교회는 전 인류 가족의 일치의 표징으로 세계 안에 현존하며, 오늘의 질문과 도전을 경청·대화·봉사의 현재 장으로 인식함
  • 교회는 사회를 형성하는 힘들에 대해 외부자로 남을 수 없으며, 더 정의롭고 형제애 있는 사회를 만드는 데 고유한 기여를 제공함
  • Gaudium et Spes는 “지상 사물의 자율성”이 피조물과 사회가 고유한 법과 가치를 지닌다는 뜻이라면 정당하다고 표현함

• 정치 공동체와의 구별

  • 제2차 바티칸 공의회는 교회 공동체와 정치 공동체의 구별을 확인하고 각자가 완전한 자율성 안에서 활동해야 한다고 강조함
  • 교회는 국가의 기능을 떠맡으려 하지 않으며, 공동선을 위해 봉사하는 시민 제도의 책임을 인정함
  • 교회의 개입은 착한 사마리아인의 모범을 따라 신중함과 가까움으로 이루어져야 하며, 시민 공동체의 제도적 책임을 대신할 수 없음

• 말씀과 인간 과학의 대화

  • 교회는 “진리, 선, 아름다움”을 진심으로 찾는 모든 이를 존엄 보호와 창조물 돌봄의 소중한 동맹으로 여김
  • 하느님 말씀은 정의와 평화의 기준을 제공하지만, 복잡한 현대 상황에 적용하려면 철학과 인간·사회과학의 기여가 필요함
  • Pope Francis는 많은 구체적 문제에서 교회가 “최종적 견해”를 제시한다고 주장하지 않으며, 과학 연구와 전문가들의 진지하고 정직한 토론을 장려함

• 공동 식별

  • 진리는 독점할 소유물이 아니라 나눌 선물이며, 교회를 권력 기반 현존의 유혹에서 자유롭게 함
  • 사회교리는 적용할 원리와 규범의 핸드북이 아니라, 복음의 영원한 진리와 역사적 질문의 만남에서 태어나는 공동 식별의 과정임

사회교리의 발전과 토대

• 사회교리 발전은 19세기부터 현재까지 주요 사회 변동에 응답한 교도권의 흐름으로 제시되며, 기본 원리는 Compendium of the Social Doctrine of the Church에 정리되어 있음
  • Rerum Novarum은 자본과 노동의 갈등, 노동자의 존엄, 정당한 임금, 사유재산의 사회적 역할, 노동자 결사, 계급투쟁 대신 협력을 제시함
  • Pius XI의 Quadragesima Anno는 경제 권력 집중과 집단주의 계획을 비판하고, 보조성 원리를 체계적으로 정식화함
  • Saint John XXIII의 Pacem in Terris는 인간 존엄을 기본 권리와 의무의 인정에 연결함
  • Saint John Paul II의 Laborem Exercens는 노동을 인간을 위한 기본적 선, 경제 활동의 원리, 전체 사회 문제의 열쇠로 제시함
  • Pope Francis의 Laudato Si’는 “땅의 외침과 가난한 이들의 외침”을 분리할 수 없다고 강조함
  • Fratelli Tutti는 사회적 우정, 보편적 형제애, 더 나은 정치, 모두에게 “토지·주거·일”을 보장하는 세계를 제안함
• 인간 존엄은 능력, 부, 삶의 지위, 옳고 그른 선택에 달려 있지 않고, 하느님의 변함없는 사랑의 표현으로 각 사람에 앞서 주어지는 선물임
  • 존재론적 존엄은 존재한다는 사실, 하느님이 원하고 창조하고 사랑했다는 사실만으로 모든 인간에게 속함
  • Dignitas Infinita는 모든 인간이 “자신의 존재 자체에 양도할 수 없이 근거한 무한한 존엄”을 지닌다고 요약함
• 인권의 식별과 선포는 인간 존엄의 요구에 응답하려는 가장 중요한 시도 중 하나로 인정됨
  • 권리 가운데 첫째는 잉태에서 자연적 죽음에 이르는 생명권으로 제시됨
  • 여성의 권리가 동등하고 진정으로 보장되려면 법률, 고용 접근, 교육, 사회·정치적 책임, 여성의 기여를 사회가 듣고 평가하는 방식에 구체적으로 반영되어야 함

공동선, 보조성, 연대, 정의

• 공동선

  • 공동선은 모든 사람에게 인정된 존엄의 사회적 표현이며, 제2차 바티칸 공의회는 이를 사람들이 더 온전하고 쉽게 완성에 이를 수 있게 하는 사회적 조건들의 총체로 정의함
  • 공동선은 개인 이익의 합이나 특수 이해의 교집합이 아니라, 모두에게 속하고 공동 노력으로만 달성·양육·보호될 수 있는 더 큰 선임

• 재화의 보편적 목적

  • 재화의 보편적 목적은 토지, 물, 공기, 천연자원이 모든 이의 생명을 지탱하도록 하느님이 온 인류 가족에게 주신 것이라는 원칙임
  • 사유재산권은 고유한 의미와 목적을 가지지만 언제나 재화의 보편적 목적에 종속됨
  • 오늘날 이 원칙은 특허, 알고리듬, 디지털 플랫폼, 기술 인프라, 데이터 같은 새로운 형태의 재산에도 적용되어야 함
  • 이런 재화가 소수의 손에 집중되면 디지털 혁명에 참여할 수 있는 이들과 주변부에 남는 이들 사이의 격차가 넓어짐

• 보조성

  • 보조성은 개인·가족·지역 공동체·중간 조직의 역할을 더 높은 권위가 대체하지 않도록 해야 한다는 원칙임
  • 디지털 혁명 맥락에서 최상위 수준은 국가가 아니라 일상생활 조건에 de facto 권력을 행사하는 거대 경제·기술 행위자들인 경우가 많음
  • 보조성은 독립적 점검, 알고리듬 투명성, 데이터에 대한 공정한 접근, 구제 경로를 포함한 의미 있는 참여를 요구함

• 연대

  • 연대는 각 개인의 미래가 모두의 미래와 연결되어 있다는 인식이며, “아무도 혼자 구원받지 않는다”는 말로 표현됨
  • 데이터, 알고리듬, 플랫폼, 인공지능에 관한 결정은 소수의 즉각적 이익뿐 아니라 모든 민족과 미래 세대에 미칠 영향을 고려해야 함

• 사회정의

  • 사회정의는 사회 구조와 제도가 인간과 인간 존엄을 섬기도록 요구함
  • 불의는 개인의 잘못된 선택뿐 아니라 불평등을 거의 자동으로 만들어내는 구조·메커니즘·경제문화 체계에서도 발생함
  • 디지털 시대의 정의로운 사회 질서는 모두에게 기회 접근을 보장하고, 약한 구성원을 보호하며, 혐오와 허위정보에 맞서고, 데이터와 기술 사용을 공적 감독 아래 두어야 함

• 통합적 인간 발전

  • 통합적 인간 발전은 개인과 민족의 성장이 존재의 모든 차원을 포괄하고 이후 세대에게도 미래를 열어주는 과정임
  • 인공지능을 포함한 기술 혁신은 인간과 민족이 더 인간적이고 형제애 있게 되도록 돕는지, 공동의 집과 미래 세대를 존중하는지로 평가되어야 함

교회 안의 적용

• 사회교리는 사회를 향한 메시지일 뿐 아니라 교회를 위한 양심 성찰이며, 교회 구조 안에서도 공동선, 보조성, 연대, 정의가 적용되어야 함
• The Final Document of the Synod는 투명성, 책임성, 평가의 문화를 선교적 변화를 위한 핵심 실천으로 봄
• 실질적 참여는 세례받은 이들의 의사결정 참여와 사명에 대한 공동 책임을 이름뿐인 참여 기구가 아니라 실제 참여 기구로 구현하는 일임
• 교회 안에서 정의를 산다는 것은 불평등, 불투명성, 권력 남용을 낳는 왜곡에서 교회적 관계와 구조를 정화하는 것임
  • 영적·경제적·제도적·성적·권력 기반 학대와 양심 학대의 피해자에게 귀 기울이는 것은 피해 인정, 정당한 배상, 재발 방지를 포함하는 정의의 여정에 필수적임

AI와 디지털 권력

• 기술관료적 패러다임

  • Pope Francis는 Laudato Si’에서 효율, 통제, 이윤의 논리만으로 개인·사회·경제적 결정을 형성하려는 기술관료적 패러다임을 비판함
  • 기술이 모든 것을 판단하는 기준이 될 때 창조 세계는 착취 대상으로, 인간은 더 큰 효율을 향하는 시스템의 톱니바퀴로 축소됨
  • 플랫폼, 인프라, 데이터, 컴퓨팅 파워의 통제가 거대 경제·기술 행위자에게 집중되면 접근 조건, 가시성 규칙, 참여 가능성 자체가 사실상 그들에 의해 설정됨

• AI와 인간 지능의 차이

  • AI에 관한 모든 진술은 시스템 발전 속도 때문에 빠르게 낡을 수 있고, 설계자들까지 포함해 실제 작동 방식에 대한 이해는 제한적임
  • 현재 AI 시스템은 모든 세부를 직접 설계하는 방식보다 개발자가 지능이 “자라나는” 틀을 만드는 방식에 가까워 “만들어진” 것보다 “재배된” 것에 가까움
  • AI는 인간 지능의 특정 기능을 모방할 뿐이며, 경험하지 않고 몸을 갖지 않으며 기쁨이나 고통을 느끼지 않고 관계 속에서 성숙하지 않음
  • AI의 “학습”은 선택·실수·용서·충실함을 통해 삶에 의해 형성되는 경험이 아니라 데이터와 피드백에 기반한 통계적 적응임

• 유용성과 경계

  • AI는 유용한 도구일 수 있지만, 결과 획득의 용이함, 객관성의 인상, 인간적 의사소통의 모방이라는 세 측면에서 주의가 필요함
  • 빠른 정보 접근과 실무 지원은 과도한 의존과 기성 답변 추구를 조장하고 개인의 창의성과 판단력을 약화시킬 수 있음
  • 시스템의 응답이 객관적으로 보이는 점은 설계·훈련한 이들의 문화적 전제와 강점·한계를 가릴 수 있음
  • 조언, 공감, 우정, 사랑 같은 인간 소통의 인공적 모방은 식별력이 약한 사용자에게 실제 인격적 주체와 관계를 맺는다는 환상을 만들 수 있음

• 환경 비용

  • 현재 AI 시스템은 막대한 에너지와 물을 필요로 하고 이산화탄소 배출에 상당한 영향을 미치며 자연 자원에 큰 부담을 줌
  • 대형 언어 모델처럼 복잡성이 커질수록 컴퓨팅 파워와 저장 용량 수요가 커지고, 기계·케이블·데이터센터·에너지 집약적 인프라의 광범위한 네트워크가 필요해짐
  • 환경 영향을 줄이고 공동의 집을 보호하는 더 지속 가능한 기술 해법 개발이 필수임

AI의 책임, 투명성, 거버넌스

• 자동화된 결정

  • AI 사용은 순수한 기술 문제가 아니라, 권리·기회·지위·자유에 영향을 미치는 사회적 문제임
  • 고용, 신용, 공공서비스 접근, 개인 평판 같은 민감한 결정이 자동화 시스템에 완전히 위임될 위험이 있음
  • 이런 시스템은 “연민, 자비, 용서, 무엇보다 사람들이 변화할 수 있다는 희망”을 알지 못하므로 새로운 배제를 낳을 수 있음
  • AI는 도덕적으로 중립적이라고 볼 수 없으며, 무엇을 측정하고 무시하고 최적화하는지, 사람과 상황을 어떻게 분류하는지에 선택과 우선순위를 담음

• 설명 가능성과 법적 틀

  • AI가 인간 존엄을 존중하고 공동선에 봉사하려면 설계자, 개발자, 사용자, 구체적 결정에 의존하는 이들까지 모든 단계에서 책임이 명확해야 함
  • 많은 경우 결과에 이르는 내부 과정은 불투명해 책임 배정과 오류 수정을 어렵게 만듦
  • 신중함, 엄격한 평가, 때로는 AI 도입 속도 완화 요구는 진보 반대가 아니라 인간 가족을 책임 있게 돌보는 행위임
  • 추상적 윤리 호소만으로는 충분하지 않고, 강력한 법적 틀, 독립적 감독, 정보에 밝은 사용자, 책임을 포기하지 않는 정치 체계가 필요함

• 정렬을 넘어선 공적 논의

  • AI를 인간 가치에 맞추는 “alignment” 같은 기계의 도덕화 요구만으로는 충분하지 않으며, 관련 윤리 틀을 공개적으로 논의하고 사회정의의 공유 기준에 종속시켜야 함
  • 소수가 결정한 도덕성이 시스템의 보이지 않는 인프라가 되지 않도록 더 적극적인 정치적 관여가 필요함
  • 데이터 소유권은 사적 손에만 맡겨질 수 없고 적절히 규제되어야 하며, 데이터는 많은 기여자의 산물이므로 공동 또는 공유 재화로 관리하는 창의적 사고가 필요함

• AI 권력의 사회교리적 기준

  • 데이터, 계산 자원, 규제 영향력이 소수에게 남아 있는 세계에서 공동선을 말한다는 것은 인식론적·경제적·정치적 비대칭과 AI의 새로운 독점을 드러내는 일임
  • 재화의 보편적 목적은 기술과 그것을 사용할 교육 모두에 대한 보편적 접근을 보장하는 일을 뜻함
  • 보조성은 공동체가 선택하고 수정할 능력을 보호하도록 요구함
  • 연대는 알고리듬 시스템을 지탱하는 숨겨지고 자주 착취되는 노동자들을 인정하게 함
  • 사회정의는 기술 배포 뒤에 보호해야 할 목표만이 아니라, 처음부터 기술 설계를 형성해야 하는 조건임

• AI를 무장 해제하기

  • AI를 무장 해제한다는 것은 군사 맥락뿐 아니라 경제적·인지적 “무장” 경쟁의 사고방식에서 AI를 해방하는 것임
  • 더 강력한 알고리듬과 더 큰 데이터셋을 향한 경쟁은 지정학적 또는 상업적 지배를 확보하려는 욕망에 의해 움직임
  • 무장 해제는 기술 거부가 아니라 기술이 인간을 지배하지 못하게 하고, 독점적 통제에서 벗어나 토론과 논의에 열어 인간 친화적으로 만드는 것임

잃어서는 안 되는 인간성

• 인간성의 보존은 “우리 인간성을 지킨다는 것은 무엇을 뜻하는가?”라는 질문으로 돌아감
  • 위험은 특정 기술의 오용을 넘어, 디지털 혁명과 AI가 증폭하는 기술관료적 패러다임이 반인간적 관점을 정상화하는 데 있음
  • 효율이 가치의 최종 척도가 될 때 인간은 관계와 친교로 부름받은 인격이 아니라 최적화할 프로젝트로 자신을 보려는 유혹을 받음
• 돌봄의 문명에서 문명의 질은 수단의 힘이 아니라 제공할 수 있는 돌봄과, 타인을 기능이 아니라 얼굴로 알아보는 능력으로 측정됨
  • 아이에게 이야기를 읽어주고, 노인 곁에 있어주고, 환대하는 집을 마련하는 몸짓은 사회적 차원에서 돌봄을 가치 있게 여기도록 훈련함
  • 기술은 인간의 자유와 판단을 약화하지 않는 범위에서 예측과 조직을 도와 상호 돌봄을 지원할 수 있음
• 트랜스휴머니즘과 포스트휴머니즘은 인간 조건의 초월을 진보로 해석하는 흐름임
  • “강화된 인간” 또는 “인간-기계 하이브리드” 전망은 신기술 열광을 키움
  • 이런 생각들이 대체로 사변적이어도 집단적 상상력을 바꾸고 사회적·경제적·정치적 선택에 영향을 미침
• 한계는 결함이 아니라 인간성을 여는 통로로 제시됨
  • 무능, 질병, 노년, 고통, 취약성은 교정해야 할 결함처럼 여겨지기 쉽지만, 인간성은 종종 한계를 통해 성숙하고 관계로 열림
  • 고통을 완전히 제거한다면 결국 사랑과 욕망도 꺼뜨리게 되며, 자유와 실패, 꿈과 실망이 남긴 상처 같은 배움이 인간성의 풍요를 감지하게 함

진리, 교육, 커뮤니케이션

• 공동선으로서의 진리

  • 디지털 플랫폼과 AI 시스템은 공적·정치적 커뮤니케이션을 깊이 바꾸며, 대화와 참여를 촉진할 수도 있지만 사실과 의견, 진실과 거짓의 경계를 흐리는 데 사용되기도 함
  • 허위정보는 AI와 함께 시작된 것은 아니지만, 오늘날 AI는 콘텐츠·이미지·동영상 조작 능력으로 이를 강력하게 증폭함
  • 진실한 정보는 중앙집중적이거나 자동화된 통제에서 나오지 않으며, 검증·출처 교차확인·책임 있는 논증과 신뢰의 유대가 필요함
  • 민주주의는 규칙과 절차만이 아니라 사실과의 합치와 개인 및 사회 전체의 선에 대한 헌신에 달려 있음

• 커뮤니케이션의 생태

  • 커뮤니케이션은 정보 전달만이 아니라 문화의 창조이며, 디지털 환경에서 유통되는 콘텐츠는 사람들이 세계를 인식하는 방식과 욕망, 일상 선택을 형성함
  • 공공정책 차원에서는 콘텐츠 선택과 개발을 둘러싼 의사결정이 더 투명해지고 개인정보를 보호하도록 규범을 세워야 함
  • 사회·문화 차원에서는 중간조직, 진지한 저널리즘, 토론의 장을 강화해 즉각적 반응보다 합리적 논증과 검증이 더 큰 비중을 갖게 해야 함

• 디지털 시대의 교육

  • 교육은 진리가 특정 이해관계와 커뮤니케이션 전략을 위해 왜곡되기 쉬운 시대에 결정적으로 중요함
  • 모든 기술은 사용하는 사람을 형성하므로, AI 사용 교육은 언제 어떤 목적을 위해 AI를 사용하지 않아야 하는지 가르치는 일을 포함함
  • 답변이나 요약을 빠르게 얻는 능력은 질문하려는 욕망을 꺼뜨릴 위험이 있음
  • 어린 나이의 감독 없는 디지털 기기와 소셜 미디어 노출은 수면, 주의 지속 시간, 감정 조절, 관계에 부정적 영향을 줄 수 있음
  • grooming, blackmail, 미성년자 성적 착취 같은 온라인 현상은 가짜 프로필, 위험한 접촉을 촉진하는 알고리듬, 이미지와 동영상을 조작할 수 있는 AI 도구로 더 교묘해짐

• 학교의 중심 역할

  • 학교는 새로운 세대가 진리를 찾고 사랑하며, 삶의 의미를 성찰하고, 모든 사람의 존엄을 인식하는 곳임
  • 정보기술과 AI의 발전은 다른 시대를 위해 설계된 교육과정을 빠르게 낡게 만들고 있어, 학교 조직·물리적 공간·평가 방식·교사의 역할을 통합 교육 관점에서 재고해야 함
  • 가족, 학교, 그리스도교 공동체, 공공기관은 절제와 한계 감각, 자유와 책임, 초월과 공동선의 감각을 교육 목표로 옮기는 새 교육 연대를 형성해야 함

노동과 경제

• 노동의 가치

  • Rerum Novarum 이후 교회는 노동자 보호와 모든 형태의 착취에 맞설 필요를 강조해 왔음
  • 노동은 전체 사회 문제를 이해하는 “본질적 열쇠”이며, 사람은 노동을 통해 자기 존재의 여러 차원을 발전시킴
  • 노동은 단순한 도구가 아니라 인간 삶의 존엄을 표현하고 강화하며, 목표는 각자가 자기 노동을 통해 존엄하게 살 수 있게 하는 것임

• 자동화와 AI가 바꾸는 노동

  • 자동화, 로봇공학, AI의 수렴은 노동 구조 자체를 빠르게 변화시키고 있음
  • AI가 평범한 업무를 대신해 생산성을 높인다고 약속하지만, 실제로는 기계가 노동자를 지원하기보다 노동자가 기계의 속도와 요구에 맞추도록 강요되는 경우가 많음
  • 현재의 기술 접근은 노동자의 숙련을 약화하고, 자동화된 감시에 종속시키며, 경직되고 반복적인 작업으로 밀어 넣을 수 있음
  • 고용 기회 보호와 개인의 대체 불가능한 역할은 일반 원칙으로 남아야 하며, 더 큰 이윤 추구는 일자리를 체계적으로 희생하는 선택을 정당화할 수 없음

• 전환의 불균등성

  • Saint John Paul II는 실업을 중대한 악으로 보았고, 대규모가 되면 국가의 책임을 특별히 요구하는 사회적 재앙이 된다고 봄
  • 부유한 사회는 빠르고 혼란스럽게 자동화하면서 노동력 수요를 줄이고, 넓은 지역은 저임금 인간 노동과 부분적 기술이 공존하는 혼합 경제에 갇혀 있음
  • 모두에게 노동 접근을 보장하는 일은 공공정책과 경제 과정의 높은 우선순위가 되어야 하며, 모든 발전 모델의 인간적 질을 평가하는 기준이 됨

• 새 협력과 기준

  • 정치 지도자, 노동단체, 기업계, 과학 공동체는 국제적 차원을 포함해 공동 규제와 보호를 빠르게 발전시키기 위한 새 협력에 나서야 함
  • 자동화와 AI 도입은 노동자의 고용, 재훈련, 참여를 보호하는 검증 가능한 조치와 함께 이루어져야 함
  • 기업은 노동의 질과 존엄을 성공 지표에 포함해야 하며, 그래야 혁신이 더 안전하고 창의적이며 존엄한 노동의 동맹이 될 수 있음

• GDP를 넘어선 발전

  • 80년 넘게 국내총생산(GDP) 개념에 묶여 온 발전 지표는 사람과 환경의 총체적 안녕에 필수적인 측면을 거의 체계적으로 누락함
  • GDP를 보완하는 지표는 노동의 존엄, 공동 번영, 불평등 감소, 환경 보호에 미치는 영향을 포괄적이고 시의적절하게 평가하게 함

• 부와 혁신 접근성

  • 세계의 부는 절대적으로 증가했지만 더 적은 손에 집중되고 있으며, 국가 내부와 국가 간 불평등이 커지고 있음
  • 새 기술이 자동으로 모두에게 이익을 준다고 보는 것은 증거를 무시하는 태도이며, 설계 단계에서 새로운 격차 방지를 우선하지 않으면 기술 진보는 구조적 불평등을 낳음
  • AI와 로봇 시대에는 시장의 “보이지 않는 손”에만 의존할 수 없으며, 정치는 경제와 기술을 공동선으로 이끌어야 함

가족, 자유, 새로운 착취

• 가족과 청년

  • 가족은 남성과 여성의 지속적 결합에 기초한 일차적 사회 선이며, 모든 사람이 잠재력을 발전시키고 존엄을 인식하며 진리와 선의 초기 형태를 배우는 첫 환경임
  • 가족은 노동의 성격을 바꾸는 경제·기술 전환에 즉각 영향을 받는 취약한 사회 선이므로 문화적·법적·경제적 지원이 필요함
  • 청년에게 일은 소득원만이 아니라 정체성이 형성되고 우정과 관계가 맺어지며 실천적 책임을 배우고 소명을 식별하는 중요한 영역임
  • 국가는 고용에 유리한 조건을 조성하고, 위기 때 일을 방어하며, 노동시장 진입과 직업적 성장을 위한 현실적 경로를 장려해야 함

• 의존과 상품화

  • 디지털 주의 경제와 연결된 중독 형태를 과소평가해서는 안 되며, 플랫폼과 서비스는 사용자의 시간과 주의를 붙잡고 취약성을 이용하며 내적 자유를 약화하도록 설계되는 경우가 많음
  • 대규모 데이터 수집과 알고리듬 시스템은 움직임, 구매, 관계, 선호 등 행동 흔적을 통해 프로파일링하고 예측하며 행동에 영향을 주는 새로운 권력을 만듦
  • 디지털 시대의 자유는 내면성의 문제만이 아니라 공적 관심사이며, 명확한 규칙, 투명성, 구제 가능성, 침해적 기술 사용에 대한 비례적 제한이 필요함

• 보이지 않는 노동

  • AI 세계에는 비물질적이거나 마법적인 것이 없으며, 즉각적이고 결함 없어 보이는 모든 응답은 자연자원, 에너지 인프라, 사람을 포함한 긴 매개 사슬의 결과임
  • 디지털 경제의 상당 부분은 데이터 라벨링, 모델 훈련, 콘텐츠 조정처럼 필수적이지만 거의 보이지 않는 일을 하는 수백만 명의 조용한 노동에 의존함
  • AI가 의존하는 기기와 마이크로프로세서 생산에 필요한 자원 채굴 노동은 더 가혹하며, 일부 지역에서는 어린이와 청소년이 위험한 조건에서 일함

• 인신매매와 데이터 식민주의

  • 범죄 네트워크는 온라인 플랫폼, 메시징 시스템, 익명 결제 수단, 프로파일링 기법을 이용해 인신매매 피해자, 자주 미성년자를 모집·통제·이동시킴
  • 인신매매는 현대적 노예제이자 인간 존엄에 대한 중대한 침해로 인식되어야 함
  • 오늘날 식민주의는 몸만 지배하지 않고 데이터를 전유하며, 개인의 삶을 착취 가능한 정보로 바꿈
  • 공유 지식이 지배 도구가 아니라 참된 공동선이 되려면 데이터가 어떻게, 누구에 의해, 누구의 이익을 위해 쓰일지 결정할 능력이 개인에게 돌아가야 함

• 공급망과 플랫폼 책임

  • 기술 산업과 디지털 경제를 뒷받침하는 공급망은 어떤 경쟁 우위도 숨겨진 착취 위에 세워지지 않도록 더 투명해져야 함
  • 기업과 투자자는 노동자 보호, 강제노동 퇴치, 데이터 기반 사업 모델의 사회적 영향 평가를 우선순위에 두는 실사 기준을 채택해야 함
  • 디지털 플랫폼은 커뮤니케이션, 결제, 프로파일링 도구가 피해자 모집과 통제의 통로가 되지 않도록 당국·시민사회와 책임 있게 협력해야 함

공동 책임

• 진리 추구, 디지털 환경의 교육, 노동 전환, 가족의 취약성, 새로운 노예제는 고립된 현상이 아니라 공통의 근본 문제를 반영함
• 기술이 최종 기준이 되면 인간은 데이터, 기계의 톱니, 상품으로 축소될 위험이 있음
• 기술이 지혜로운 관점과 통합되면 성장, 정의, 형제애의 도구가 될 수 있음
• 교회의 사회교리는 공동 책임을 요구하며, 제도는 억누르지 않고 규제하며 장악하지 않고 보호할 수 있어야 함
• 기업은 노동과 존엄을 성공의 척도로 인정해야 하며, 중간 조직과 교육 공동체는 신뢰와 관계를 다시 세워야 함
• 시민은 책임, 절제, 식별, 진리 감각을 길러야 하며, 그래야 혁신이 배제와 지배의 원천이 아니라 통합적 인간 발전에 봉사할 수 있음

권력의 문화와 사랑의 문명

• 전쟁과 기술

  • 윤리와 책임에서 분리된 기술은 삶과 죽음에 관한 결정을 더 빠르고 비인격적으로 만들고, 무력 사용을 즉각적이고 실행 가능한 선택지로 제시할 위험이 있음
  • 평화는 여러 의제 중 하나가 아니라 보편적 공동선을 위한 전제이며, 특히 통치 책임을 가진 이들의 도덕적 성숙을 시험함

• 디지털 갈등

  • 디지털 혁명은 재래식 전쟁과 함께 사이버공격, 정보 조작, 영향력 캠페인, 전략적 결정 자동화 같은 하이브리드 형태를 낳음
  • AI는 민간인 방어와 보호를 강화할 수 있지만, 무력 사용의 문턱을 낮추고 사람들을 책임에서 가리며 적을 통계로, 피해자를 “부수적 피해”로 축소할 수도 있음

• 사랑의 문명

  • Saint Paul VI가 “사랑의 문명”이라는 표현을 만들었을 때 세계는 냉전, 군비 경쟁, 심각한 경제 불안정 속에 있었음
  • 사랑의 문명은 순진한 유토피아가 아니라 사랑을 정의의 구조로 번역하고 형제애에 제도적 형식을 부여하며 타자를 공동선 건설에 필요한 동맹으로 보는 과제임
  • AI는 공유된 권리와 의무가 있고 디지털 근접성이 만남과 상호 돌봄의 실제 기회가 되는 보편적 인간 가족을 세우는 데 봉사해야 함

• 전쟁의 정상화

  • 권력의 문화는 자원 접근성과 지배 능력이 의제와 의사결정 기준을 좌우하게 만들며, 전쟁 중인 민족의 비극을 전략적 이익에 비해 부차적 고려로 축소함
  • 오늘은 재무장에 관한 공적 담론과 결정에서 전쟁이 국제정치의 수단으로 부활하고, 그 사용을 제한하던 윤리 원칙이 침식되는 패러다임 전환이 나타남
  • 엄격한 의미의 자기방어권은 남지만, 어떤 종류의 전쟁도 정당화하는 데 너무 자주 사용된 “정당한 전쟁” 이론은 이제 시대에 뒤떨어졌다고 재확인해야 함

• 군산복합체와 무기

  • 군산복합체의 성장은 현재 정치 지형의 규정적 특징이 되었고 여러 국가 경제의 핵심 부문이 되었음
  • 핵무기금지조약은 2021년 발효되고 70개국 이상이 지지한 중요한 진전이지만, 주요 핵보유국이 동의하지 않아 대체로 상징적 조치로 남을 위험이 있음
  • AI가 포함된 무기 체계의 개발은 인간 존엄과 생명의 신성함을 보장하고 무기 개발 경쟁을 피하기 위해 가장 엄격한 윤리적 제약을 받아야 함
  • 치명적이거나 되돌릴 수 없는 결정을 인공 시스템에 맡기는 것은 허용될 수 없음
  • 치명적 무력 사용 결정은 효과적이고 자각 있고 책임 있는 인간 통제 아래 남아야 함

• 다자주의와 현실주의

  • 다자 체제의 위기는 모든 민족의 공동 미래와 전 지구적 공동선을 지키기 위해 세워진 제도들이 약화된 데서 드러남
  • “나 먼저”, “친구냐 적이냐”, “우리냐 그들이냐” 같은 단순 범주는 무책임한 결정을 쉽게 하고 국가 간 상호 신뢰를 약화함
  • 거짓 현실주의는 전쟁을 인간 본성의 불가피한 일부로 보는 문화적·인간학적 믿음에 기반하며, 평화와 대화를 유토피아적 태도로 치부함
  • 과학자, 기업가, 투자자, 학문 기관 책임자, 정치인 등 연구 분야 핵심 행위자는 자신이 키우는 기술 진보의 더 넓은 맥락을 의식해야 함

사랑의 문명을 위한 실천

• 영구적 갈등 상태의 세계를 만드는 것은 악이며, 현재는 예정된 운명이 아니라 개인적·집단적 회심의 기회임
• 모두가 같은 영향력을 갖지는 않지만 아무도 책임에서 벗어나지 않으며, 각자의 자리에서 무관심·냉소·거짓·증오를 키울지 진실·절제·가까움·돌봄으로 평화의 사고방식을 지킬지 선택해야 함

• 말의 무장 해제

  • 말을 무장 해제하는 일은 더 인간적인 문명에 기여하는 첫 번째 방식임
  • 사용하는 말, 가진 편견, 그 안의 명시적·암묵적 공격성을 양심적으로 살펴야 함
  • 진실을 말하고, 지혜로운 조언을 제공하고, 위로가 필요한 이를 지지하고, 불의를 고발하고, 목소리 없는 이들에게 목소리를 줄 때마다 공동선에 기여할 기회가 생김

• 정의를 통한 평화

  • 평화의 토대는 정의이며, 어떤 대가를 치르더라도 갈등이 없는 상태가 아니라 정의에서 태어나는 참된 평화를 추구해야 함

• 피해자의 관점

  • 일부 갈등에서 중립을 지키는 것은 부당하며, 공범이 아니라고 주장하는 것만으로 충분하지 않음
  • 민간인 폭격, 병원·학교·필수 기반시설 공격, 어린이에게 영향을 미치는 폭력은 인간성 자체에 상처를 내는 추문임
  • 소통과 교육이 피해자의 목소리에 자리를 줄 때 갈등의 정상화를 거부하고 피해자가 인정받고 들리는 존엄을 회복할 수 있음

• 건강한 현실주의와 대화

  • 건강한 현실주의는 정치적 이상주의와 냉소를 모두 피하고, 이해관계·두려움·제약·권력 역학을 명확히 식별하는 데서 출발함
  • 대화와 외교가 갈등 해결의 표준 수단이 되어야 하며, “만나자, 말하자, 협상하자”는 호소가 제시됨
  • 종교 간 대화는 폭력의 사고방식을 거부하는 데 결정적 역할을 하며, 하느님의 이름으로 테러·폭력·전쟁을 정당화하는 이들은 하느님의 참본성을 배반함

• 외교와 다자주의

  • 외교적 대화는 국제관계에서 갈등을 예방하고 신뢰의 유대를 재건하는 대체 불가능한 도구임
  • 사이버공격, 데이터 조작, AI의 도움을 받아 조직된 영향력 캠페인은 공개 무력 충돌 전에도 전체 국가를 불안정하게 만들 수 있어, 디지털 기술 사용에 대한 공동 규칙이 필요함
  • 국제기구와 UN은 국가 간 대화, 분쟁의 평화적 해결, 민족들의 온전한 발전, 취약한 이들의 보호, 군축, 창조 세계 돌봄을 촉진할 수 있음

• 기도와 희망

  • 평화는 우선 “우리를 모두 무조건적으로 사랑하시는 하느님”에게서 옴
  • 부활한 그리스도의 평화는 “무장하지 않고 무장을 해제시키며, 겸손하고 끈기 있는” 평화로 제시됨
  • 이 선물을 위해 기도하고, 관계와 사회 안에서 평화를 이루기 위해 헌신해야 함

결론: AI 시대의 인간과 희망

• “각 건축자는 어떻게 지을지 신중히 선택하라”는 1 Cor 3:10의 말은 세계를 어떻게 짓고 있는지, AI 시대에 인간을 보호한다는 것이 무엇인지 묻게 함
• 그리스도인의 삶의 프로그램은 하느님의 계획을 관상하고, 성체성사에 참여해 교회적 일치를 살고, 공동선을 중심에 둔 세계를 세우며, 복되신 동정 마리아와 일치해 기도하는 데서 나옴

• 말씀이 사람이 되다

  • 강생의 신비는 모든 것의 중심이며, 존엄을 빼앗기고 침묵으로 축소된 많은 형제자매의 육신을 떠올리게 함
  • 트랜스휴머니즘과 일부 포스트휴머니즘은 향상되고 거의 탈육체화된 인간을 약속하지만, 강생은 하느님이 인간 조건 안으로 들어와 인간의 약함을 구원의 자리로 변화시키는 다른 길을 엶
  • AI 시대의 인간의 위대함은 하느님의 아들의 얼굴 안에서 비춰지며, 아무리 정교한 계산 시스템도 자신을 내어주는 마음이나 선과 악을 식별하는 양심을 만들 수 없음

• 우리 시대의 건설 현장

  • 지혜로운 건축가의 영성은 하느님 나라에 대한 희망에 이끌려 공동선을 위해 세계를 짓는 영성임
  • 진리에 충실하고, 교육에 투자하고, 관계를 가꾸고, 정의와 평화를 사랑해야 함
  • 교육에 투자한다는 것은 디지털 세계와 인간적으로 관계 맺는 법을 배우고, 어린이와 청소년이 책임 있는 관계를 발전시키도록 동행하는 일임
  • 정의와 평화를 사랑한다는 것은 AI의 진보가 정의와 참여를 증진하는지, 부와 권력을 소수의 손에 집중시키는지 평가하고, 디지털 생산 공급망과 숨은 노동 조건, 조작과 전쟁에서 이익을 얻는 메커니즘을 살피는 것임

• 느헤미야와 새 예루살렘

  • 느헤미야는 황폐해진 도시의 외침을 듣고, 그 고통을 기도로 가져가고, 하느님 앞에서 식별하고, 백성과 함께 예루살렘 성벽을 재건한 인물임
  • 디지털 전환의 시대에 이 이미지는 사회·문화적 균열 앞에서 수동적 구경꾼이나 논평자에 머물지 말라는 비유가 됨
  • 역사라는 건설 현장은 연구실, 기술 기업, 학교, 미디어, 제도, 지역 공동체로 구체화됨
  • 새 예루살렘은 요한묵시록에서 모든 민족에게 성문이 열려 있고, 하느님의 현존이 모두에게 빛과 생명을 제공하는 도시로 제시됨

• Magnificat

  • 마리아 안에서는 모든 것이 바뀌었고, 이 변화가 보이지 않는 것을 볼 수 있게 함
  • 하느님은 교만한 자들을 흩으시고, 권세 있는 자들을 끌어내리시고, 비천한 이들을 들어 올리시고, 굶주린 이들을 좋은 것으로 배불리시고, 부유한 이들을 빈손으로 돌려보내신다고 노래됨
  • 세계는 권세 있는 이들의 눈이 아니라 고통받는 이들의 눈으로, 역사는 강한 이들의 관점이 아니라 작은 이들의 눈으로 보아야 함
  • 마리아와 같은 믿음으로 세상 안에서 희망의 직조자가 되고, 일상의 겸손한 충실함 안에서 AI 시대도 성령이 사랑의 문명을 이루는 시간이 될 수 있음
  • 2026년 5월 15일, 교황 재위 2년째에 로마 성 베드로 대성전에서 주어진 문서로 마무리되며, 서명은 LEO PP. XIV로 되어 있음